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Invite To Philosophy Essay

2001 words - 9 pages

[철학에로의 초대-기말리포트] 2012/12/17

신화 속, 삶의 의미

201102351 산업경영공학과

이제까지 삶에 대한 나의 철학은 모호하며 구체적이지 못하였다. 단지 매일의 경험을 토대로 느껴지는 것에서만 그쳤고 언어로서 정리하지 않았다. 이제와 ‘신화학’에 대한 고찰을 기반으로 삶의 의미에 대하여 정의하고자 한다.
나는 이전까지는 인류에게 신화란 무엇을 의미하는지 알지 못하였다. 어린 시절 읽던 만화로 그린 그리스 로마 신화는 나에게 그저 재미있고 신비한 만화책에 불과하였고 희미하게나마 용기와 희망을 교훈으로 주는 옛날이야기라고 느낀 것이 전부였다. 커오면서 나는 ‘문명화되지 못한 사회에서 꾸며내어 전해 내려오는 이야기일 뿐인 신화가 이렇게나 발달한 현대사회에서 무슨 소용이 있겠어. 그저 비현실이고 허구인 읽을거리에 불과해.’라는 생각을 가지고 있었다. 아마 대부분의 아이들도 마찬가지였을 것이다. 실제로 나와 같은 생각을 가진 이의 친구인 한 방송사 여직원이 저명한 신화학자 조셉 캠벨(Joseph Campbell, 1904-1987)에게 자신의 친구로부터 들은 것에 대해 물었고 그는 “대부분의 사람이 알지 못하는 것은, 부서진 질그릇 부스러기가 문화인류학의 박물관에 진열되어 있듯이 신화 따위의 잔재가 우리의 믿음이라는 내면적 체계의 벽에 줄지어 있다는 점이다.”라고 대답했다. 신화란 과학적인 설명이 ...view middle of the document...

고로 프로이트에 의하면 우리의 내면세계는 우리가 알고 있는 것보다 더 크고 모호한 것임에 분명하다. 그는 무의식의 발원이 억압된 유아기의 성욕에서 생성된다고 보았다. 보편적인 인간의 성욕은 유아기에 생성되는 데 그는 이 성 에너지를 리비도(Libido)라 명명하고 거부할 수 없는 가장 막강한 힘이라고 주장하였다. 그렇기 때문에 억누를 수 없고 억누르면 안 되는 것을 억압하는 데에서 무의식이 생성된다는 것이다.
프로이트의 제자였던 칼 구스타브 융(Carl Gustav Jung)은 무의식의 발원과 그 역할에 대하여 프로이트의 주장에 반대했다. 융은 인간의 마음을 의식과 개인적 무의식과 집단적 무의식으로 나누었다. 그가 말하는 집단적 무의식은 개인적 특성과는 무관하게 모든 인간에게 보편적으로 발견되는 부분이다. 즉 그가 말하는 집단적 무의식은 아주 먼 옛날부터 지금에 이르기까지 나라나 지리적조건, 인종, 시대에 상관없이 인간이라면 누구나 똑같이 생각하고 말하고 느끼고 행동한 것들로 구성된 것이다. 즉, 다시 말해 집단적 무의식은 선험적이고 보편적인 인류의 특성이다. 융은 신화나 꿈을 통해 이러한 무의식에 접근할 수 있다고 생각하였다. 자아(ego)는 내가 알고 있는 ‘나’이고 자기(self)는 의식과 무의식을 통틀어 하나인 ‘그 사람 전부’이다. 융은 자기를 ‘개성’이라고도 표현하는데 이는 흔히 생각하는 자아의 특수성이 아니라 그 사람이 전체 성품을 뜻한다. 그 사람의 있는 그대로의 전부이자 그 사람의 본성이며 모든 사람으로 하여금 그가 그 자신이 되게끔 하는 원형인 것이다. 자아가 모르고 있던 자기는 그 모습을 드러내 삶에 참여하려 하기 때문에 신화를 읽거나 꿈을 꿀 때 그것의 원형이 왕, 영웅, 전사 나 십자가, 모형, 만다라(mandala)등 상징으로 나타난다는 것이다. 자기(self)는 의식으로 생각해 낼 수 있는 것이 아니다. 그래서 자기를 실현하기 위해 신화 속에 나타나는 상징에 주목해야 한다는 것이 융의 주장이다. 융에 있어서 무의식과 의식은 대상적인 관계를 가진다. 무의식은 의식에 대립적인 힘을 가지며 그 힘은 보상적으로 증가하게 되는 것이다. 자기실현과정에서 인간의 정신은 이 두 대립적인 요소를 통합하려는 성질(전일성)을 가진다. 무의식의 의식화 과정인 자기실현은 친숙한 것에서 낯설고 외로운 것으로의 변화이고 이 대상적인 특성과 전일성 때문에 인간으로 하여금 불안을 야기한다. 이에 인간은 조각난 자기로 살지 않겠다는 결단과 편하고 친근한 것들과 결별하는 용기와 인내심이 필요하다.
이 과정을 신화에서는 주로 영웅의 모험으로 나타난다. 캠벨은 자신의 저서, <천의 얼굴을 가진 영웅>에서 동서고금의 영웅 모험담의 보편적인 구조에 대하여 분석한다. 보통 영웅은 어렵게 용기를 내어 불안을 이겨내고 ‘모험에로의 소명’에 수긍하거나 때로는 떠밀려서 평온하고 안정된 일상으로부터 ‘분리’한다. 그 이후 죽고 태어나는 ‘출발’ 단계를 거쳐 ‘시련의 길’로의 ‘입문’을 하고 마지막으로 ‘홍익’의 단계를 거쳐 ‘귀환’하게 된다. 캠벨에게 영웅 모험담은 이러한 보편적인 구조를 띄며 우리의 내면과 만날 수 있게 하는 것이다.

신화 속 영웅은 자기를 실현한 사람이고 모험은 자기실현과정이다. 앞서 말했듯 사람은 각자의 부여 받은 의무를 다하는 것을 목적으로 살아간다. 이러한 단편적이고 일률적인 삶 속에서 우리의 자아는 무의식 속에서 완전하기를 소망하게 된다. 나도 착한 딸이자 누나, 언니로서, 대학생으로서, 사회의 풋내기로서의 앞에 놓인 삶에 따라 살아지는 것 대신 내가 누구인지에 대하여 알고 나로 살아가고 싶어 하는 내면의 나를 만나는 순간이 있다. 나는 가끔 착한 딸, 누나, 언니가 될 수 없다고 생각하며, 항상 공부해봤자 취업은 저 멀리에 있는 것이라고 생각하며 내 미래는 그 누구의 미래처럼 좋아 보이지 않을 것만 같은 생각을 한다. 나의 내면은 가끔 이런 부정적인 대화를 한다. 나는 아마도 비교적으로 온전한 '나'가 되고 싶은 것 같다. 온전한 나는 어떠한 생각을 가지고 있는지 알고 싶다. 이때, 이미 자기실현을 끝마치고 “귀환”한 영웅모험신화의 책을 덮을 때쯤 그 영웅은 우리의 자아의식에게 속삭인다. 모험을 떠나라고. 이때 영웅모험신화는 나에게 자기(self)가 촉구하는 대로 모험을 떠날 수 있게끔 하는 인도자 역할을 하는 것이다.
신화 속에서 영웅은 ‘시련의 길’로의 모험에서 무찔러야 할 적도 만나고 같은 편이 되어주는 조력자도 만난다. 이때의 적과 조력자 모두 그 영웅이 알지 못했던 그 자신을 반영하는 것이다. 만약 그의 무의식이 없었다면 모든 게 존재하지 않았을 것이다. 우리는 적을 무찌르는 것에서 자기실현으로의 목적을 달성했다고 볼 수 있다. 적의 목을 배는 것, 내 안에 갇혀 있던 자기를 속박하는 나의 의식의 고리를 끊는 것과 같이 할 수 있다. 적을 죽이고 나를 구해서 더 넓은 나를 만나는 것. 즉, 자기를 실현시켜 내는 것. 그것이 영웅모험신화에서 우리가 찾을 수 있는 삶의 의미인 것 같다. 캠벨은 <신화의 힘>에서 우리 안의 괴물을 어떻게 하면 죽일 수 있냐는 질문에, “지금 하고 있는 일이, 좋아서 선택한 일이라면 바로 그겁니다. 만일에 ‘아니 내가 그걸 어떻게 할 수 있어’ 이렇게 생각한다면 이게 바로 우리들 안에 갇혀 있는 용입니다. ‘안 돼, 나는 작가가 될 수 없을 거야.’ 라든지 ‘나는 아무개가 하는 일은 도저히 할 수 없을 거야.’ 이렇다면 이게 바로 우리들 안에 갇혀 있는 용입니다.”라고 대답한다.
신화 속 영웅의 죽음과 재탄생은 그만의 것이 아니라 그가 속한 세상의 그것과 같다. 인류의 보편적인 문제는 신화 속에서 보편적인 상징(원형)으로 나타난다. 같은 맥락에서 설명하자면, 융의 관점에서 현대에 이르러 영웅모험담은 드라마나 영화화되어 끝임 없이 등장하는 것은 언제어디서든 인간은 집단 무의식으로부터 자유롭지 못하기 때문이다. 다시 말해 영웅은 삶에서 분열되어있던 자기를 하나로 통합한 존재인 동시에 ‘홍익’을 실현한 존재이다. 가장 대표적인 예로 ‘프로메테우스’의 이야기가 있다. 적을 무찌르는 것은 자기...

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